日月当空 盛唐彩虹

“曌”字在唐朝以前是不存在的，武则天称帝后给自己创造了这么个字，其意义为日月当空。因为女皇将其作为自己的名字而被一代代的中国人反复提起，只要提到武则天，就会令人想起这个字；而提起这个字人们也会想到武则天。由她创建的武周朝仅存在了十五年就淹没在历史的长河中，她像盛唐时的一座彩虹，给后世留下了无限的感慨和遐想，为一段波谲云诡、荡气回肠的历史。

弘道元年（公元683年）十二月，唐高宗驾崩。在两个哥哥相继被废后，李显被推上了皇位。然而，他身后的母亲武则天并没有真心想让他坐稳江山，两个月后借李显的一句戏谑之言废掉了他为庐陵王，让李旦代替了李显为帝，是为睿宗。李旦与李显截然不同，他深知母亲心心念念的是临朝称制，于是李旦多次向母亲表达自己的心愿，请求母亲早日登基以顺应民心。

天授元年（公元690年），武则天欣然接纳了群臣与睿宗李旦的请愿，同意正式称帝，于同年九月九日改唐建周。武周王朝的建立截断了大唐王朝前进的步伐，她像一道彩虹蒸腾而起。尽管夺目而短暂，但想要让其成为皇权的正当性和合法性都是件不容易的事。中国历史上不乏凭借暴力手段夺取政权往往昙花一现，作为一位女性想要登上皇位原本就不融于正统的儒家政治理念。李唐王朝的根基是关陇贵族集团，为了称制朝廷，武则天早就打压关陇集团并使其臣服。为了使武氏家族的地位符合相应的皇权地位，武则天追尊父武士護为周忠孝太皇，母亲杨氏为忠孝太后。又追封祖上四代为王，不仅如此，她还将父母的坟墓按照帝王的规格升级为陵。建造宗庙，如此一来武氏家族被抬到了和李唐皇族并驾齐驱的地位。

如果说武则天的行为解决了其登上皇位的正当性的难题，那么薛怀义、武承嗣则解决了合法性的难题。按照儒家的政治理论在那个时代，女性从政就是“母鸡司晨”，虽然武则天手中有生杀大权，但政治学说还是要找理论依据的。于是薛怀义纠集了一大批僧侣寻找典籍，最后找到了一本叫《大云经》的佛经。原本这部经文主要讲的是净光天女两次听经，领会佛经奥义转生人界，以女身成为国王最终成佛的故事。这个故事无疑有力地支持了女人也能当皇帝的理论，所以武则天称帝乃是顺应佛的意志，实在是合理至极。武则天见到此书大喜，立刻命各州修建大云寺，寺内都要藏一部《大云经》。在这场造神运动中女主正位的思想深深地烙在了民众的心中。武则天为民建立信仰的同时，不断打击士族政治势力，扶持寒门庶族出身的官员，为武周朝增添了一股清流。以前一直高高在上的士族阶层，如今被迫与昔日不屑一顾的庶族和平民平起平坐，使士族感到耻辱和愤怒。然而，门阀制度一旦被打破，各种社会阶层就会人才济济，层出不穷。武则天还对科举制度实行了改革，为了扩大科举取士的人数，武则天拓宽了“制科”取士的范围，取中的考生大部分进入弘文馆，后来大多成为唐高宗和武则天的重要权臣。

天授元年（公元690年），武则天开创了“殿试”制度，即皇帝在宫内亲自考察通过会试的进士。对优秀者破格录用，这一制度一直延续下来，成为科举制度中的重要一环。其实，武则天的大兴科举就是为了选拔人才，给在门阀制度下受到各种制约的寒门庶族和平民百姓一个出人头地的机会。与此相适应的是对官吏的考核也极为严格，武则天经常检查官吏的任职情况，若有不合格立即给予罢黜、降职、流放不等的各种惩罚。在她的恩威并施下，武周一朝涌现出了大量名臣名将，如李昭德、魏元忠、杜行俭、狄仁杰、张柬之、姚崇、宋璟，武将如唐修璟、娄师德、黑齿常之、郭元振等人都名流千古。借助这些寒门庶族和百姓中锻炼出的名臣，武则天稳固了自己的统治。

武则天的武周时期，实行的是内松外紧的政策。对内给予人民宽松的赋税徭役政策，让百姓休养生息，体现出了民富国强的特点。对外采取强硬的路线，长寿元年（公元692年）九月，派大将王孝杰与阿史那忠节率军出征西北，大破吐蕃，收复龟玆、疏勒、于阗、碎叶等安西四镇，设安西都护府于龟玆。在群臣一致反对下武则天毅然对安西四镇增兵三万，这一措施使安西四镇从此安定，直到唐玄宗时再无反复。长寿三年（公元694年）将军李多祚击破室韦叛乱，同年，又派王孝杰出兵攻打后突厥，迫使突厥遣使投降并归附武周。腊月，武则天从神都出发登嵩山封神岳，大赦天下，免天下百姓税租一年。

武则天在光宅元年（公元684年）正式将都城迁至洛阳，称之为神都。唐史大家陈寅恪认为：“武则天之所以迁都洛阳，有政治、经济和娱乐等多方面的原因，其中经济原因为主。”史学家岑仲勉却不同意陈寅恪的观点，他认为武则天选择洛阳作为都城，本意就是为了方便“纵情荒淫享乐”。从后世多人的评议中可以看出岑仲勉的意见有失公允，缺乏基本的格局。他看到的是阴暗面，没有从武则天政绩看问题。武则天迁都洛阳是符合当时形势的，这一措施是由初唐时的政治经济状况和洛阳得天独厚的地理位置决定，具有其合理性和必然性。

为了确立自身皇权的正统性和合法性，为了削弱李唐皇族在百姓心目中的正统印象，武则天推动佛教的积极发展，因为李唐崇尚的是道教，那么为抗衡李唐的信仰武则天就只能转而求助于佛教来建立自己的“法统”。而佛教也适时地回应了武则天的这一需求。以薛怀义为首的佛教徒、神秀、法藏、慧安等诸多高僧也以各种形式或从理论上证明女主称帝的正统性，或以实际行动支持武则天的皇权。

佛教从东汉明帝年间传入中国，在汉魏六朝时期，佛教与玄学相融合，借助清谈的形式逐渐发展起来。但因遇到北魏太武帝和北周武帝宇文邕的两次灭佛运动，佛教已是元气大伤。只有到了武则天的武周朝时期佛教才广泛地发展起来，并且此后一直长盛不衰，导致佛教在唐代的全面兴盛。佛教的发展也带动了佛经翻译的发展，虽然在唐太宗时著名的玄奘法师在慈恩寺主持翻译佛经，到了武则天时她大力聘请各方译僧，如来自于阗的提云般若，来自中印度的地婆呵罗以及实叉难陀和菩提流志等人。武则天时期共译出佛经186部，1496卷，占整个唐朝译经部数的百分之四十二，华严宗、禅宗等与中国文化高度契合，大乘佛教逐渐形成并成为主流。而这与武则天的支持是分不开的，所以武则天时期天下共有358州，就修了358座大云寺。由于武则天称帝后迁都洛阳，洛阳龙门石窟的建造也颇为收益。

圣历元年武则天就皇储的问题征询众臣的意见，狄仁杰表示：“自古以来只有儿子将母亲供奉在太庙中祭祀，从来没有过侄子将姑母供奉在太庙中祭祀，”言下之意是暗示武则天立子不立侄。三月，武则天听从了狄仁杰的建议，决定将皇位归还于儿子李显，此时的武则天已看清了形势，她接受了这个事实，终于退出了政治舞台，天下又成为李唐的天下。而那一抹七色彩虹——武周朝随着武则天的隐退也烟消云散。